央廣評論員 馬尚田

　　違規“放生”藏著黑色產業鏈，以后放生還是不放生？

　　今天討論一下放生的話題。近日，北京懷柔、安徽黃山出現大規模放生狐貍事件。這些狐貍找不著吃的，就偷老鄉的雞吃。老鄉急了，舉報給有關部門。于是，有關部門就組織人滿山抓狐貍，抓是抓回來一些，但有的，已經活活餓死，甚至只剩一張皮。怎么回事呢？這些狐貍都是人工養殖的，野性退化嚴重，無法自行覓食，成活幾率很低。

　　人們就議論開了，這是放生，還是殺生?這是慈悲，還是可悲?的確，盲目放生無異于殺生，危害放生動物生命的同時，也破壞了當地生態平衡，造成人獸沖突。

　　違規“放生”藏著黑色產業鏈

　　放生還是不放生，這是一個問題。新華社還報道了一個現象，讓人不能不為之動容。說近年來，有組織的違規放生行為屢禁不止，從幾年前的麻雀、魚、龜到此次的狐貍、貉。違規放生催生了地下黑色產業鏈，讓這個產業越做越大。

　　據披露，有放生組織曾召集近500人到北京昌平進行麻雀、山雞、蛇的放生，每人收放生費５００元，車費３０元。“實際放生動物成本僅在兩萬元左右，而且放生的山雞基本都沒有羽毛，無法在野外生存。”

　　于是，我們經�？吹竭@樣的報道，這樣一些奇怪的場景，上游一群人放魚，下游另一群男女，拿著各種漁具，準備捕撈；放鳥的場面也差不多，“南山有鳥，北山張羅”，這邊放鳥，那邊早有人鋪開大網等著。

　　預約放生會否間接推動黑色產業鏈？

　　從放生者的角度來看看，如何呢？他們的發心是很良善的，很多人放生是為了止殺，積德、行善、示恩。

　　但是，有一個問題說出來可能不太恭敬，有些放生者是否間接推動了這個黑色產業鏈呢？比如預約放生�！胺派鷷�”很隆重，人來了一大批，錢籌募了一大筆。放什么生呢？無論是水里游的，天上走的，地上爬的，都是整批買來的。這些動物，有些是人工養殖的，有些是捕捉來的。

　　我來描述下這個過程：有些放生者會與經營者預定需要的動物，經營者向那些捕捉者下定單，捕捉者再按定單去捕捉，然后將捕捉到的動物送到市場，經營者把動物賣給放生者。這樣一來，使原本在大自然中的飛禽走獸、烏龜魚蝦遭到圍捕。由此催生了放生“一條龍”產業鏈，甚至“循環再利用”。

　　這時候，正像保護稀有動物宣傳中說的那樣，“沒有買賣，就沒有殺害”。這種買賣，即使是出于放生的目的，也可能造成傷害。

　　如何更科學地行善

　　雖然如此，我們并不能否定放生者的良好愿望，更不能因此詆毀放生者。我從不認為，智叟比愚公更聰明，有些人自己不做善事，反倒喜歡對那些做善事多的人評頭論足。放生者大可不必因此背上思想負擔。

　　我們只是探討一下，如何更科學地行善。至少，這種計劃性的買物放生是不可取的。還有就是，把淡水魚放入大海、陸龜拋入水中、毒蛇投放在村莊附近、外來物種放生在脆弱的環境……也是不可取的。正像野生動物保護專家建議的那樣，放生動物和放生區域都要科學選擇，不要一放了之，不顧及后果。

　　當然，放生，也不要局限于小動物，也可以更多地考慮對人進行扶危濟困，甚至是對財力物力的珍惜，咱們少浪費一些糧食菜肴，這一輩子解救的生靈也不少。

　　歷史上的“放生”發人深省

　　說到這，我就要說到一個歷史典故了。北魏的使臣李諧出使南朝，梁武帝帶他一起游歷，走到一個放生處，梁武帝問他：“彼國亦放生乎？”意思是，你們國家也放生嗎？李諧說，不放，我們國家從不放生。梁武帝和隨從都笑了，是得意的笑，也是嘲笑，你們國家太不文明了吧。

　　但是李諧說了一句話，當時讓他們低頭耷拉腦袋了，李諧說：“不取亦不放�！币馑际牵�我們國家根本不會把那些野生動物抓來，所以，也根本不涉及到放生的問題。梁武帝聽了，能不慚愧嗎？