中國西藏網(wǎng)訊 11月7日晚，作家阿來在清華大學(xué)舉辦了一場題為“想象還是觀察——談?wù)劗?dāng)下流行藏族文化觀”的講座。講座中，阿來深度剖析了“藏文化熱潮”出現(xiàn)的原因，就怎樣客觀、理性地看待藏族文化發(fā)展提出了自己的見解。講座后，阿來針對“年輕一代藏族知識分子應(yīng)如何對待本民族文化發(fā)展”接受了中國西藏網(wǎng)的專訪。

　　△圖為作家阿來在清華舉行講座

　　西藏不應(yīng)是一個“形容詞”

　　阿來認(rèn)為，對于西藏和藏族文化的研究自古有之。在出現(xiàn)“藏族熱潮”之前，無論是國內(nèi)還是國外，對這一問題的研究大都出于學(xué)術(shù)界，因此相對客觀、理性。直到80年代末，人們物質(zhì)欲望開始得到滿足，社會也變得相對復(fù)雜。這是以“想象”烏托邦代替一個“實體”西藏的時代背景。從此，西藏從“名詞”變成了 “形容詞”，這個詞等同于圣潔、神秘、純凈。人們更愿意選擇性地去看待西藏，因為這樣可以滿足自身的想象，并從藏族文化中找尋自己缺失的那部分人性。

　　文化宗教不能想象

　　阿來認(rèn)為，藏族文化特點之一就是與宗教緊密相連。宗教是意識形態(tài)的產(chǎn)物，與藏族社會的政治文化和百姓生活息息相關(guān)。對待文化宗教不能持一種過度浪漫的心態(tài)，而應(yīng)嚴(yán)肅對待，“因為這關(guān)系到一個民族的認(rèn)同感，容不得只憑想象去判斷”。

　　縱觀阿來的文學(xué)作品，他試圖將一個真實的藏族世界呈現(xiàn)給讀者。這種呈現(xiàn)，有詩歌中對藏地大美河山的歌詠，也有小說中對藏族傳統(tǒng)文化的反思。

　　△圖為講座后阿來為讀者簽名

　　不以民族差異減弱“法的精神”

　　對于“怎樣看待民族融合過程中，應(yīng)用文化倫理還是法律制度對行為進(jìn)行約束”這一問題，阿來這樣回答：“我有許多在民族地區(qū)工作的朋友，他們從長期的基層工作中得到一個共識——不能以文化和地域的差異，減弱執(zhí)法力度。”阿來認(rèn)為，文化倫理是“道”，而制度法律是“理”。“理”是一個短期內(nèi)有效應(yīng)對復(fù)雜問題的方法，因此要維護(hù)法律的尊嚴(yán)，做到法律面前人人平等。而文化倫理這個“道”，可以通過較長一個時期潛移默化的影響，對人類社會行為進(jìn)行規(guī)范。

　　用理性思維沖破“想象”

　　就藏族文化怎樣自處、怎樣與人類文明交互發(fā)展，作為藏族作家的阿來這樣說：“因相對封閉的地理環(huán)境，藏族保證了文化上的完整性。”但作為藏族，他認(rèn)為只保持這種完整性是不夠的，而應(yīng)去分享人類社會最先進(jìn)的文明成果。歷史上的藏族知識分子，大都是佛教徒或僧人，他們書寫的文化中有太多的宿命論。但這一代年輕的藏族知識分子 “比任何一個時期接受現(xiàn)代教育都多，是有條件用現(xiàn)代的眼光、理性的思維觀察藏族文化的。”阿來希望，藏族青年一代能在這個最好的時代，用一個客觀的視角，傳承、弘揚和發(fā)展藏族文化。

　　阿來，四川省馬爾康縣人，作家、詩人，全國人大代表、四川省作協(xié)主席、茅盾文學(xué)獎獲得者、無黨派代表人士。代表作有《塵埃落定》、《空山》、《格薩爾王》等。（中國西藏網(wǎng) 文、圖/宋家麗）